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贺桂梅
文 · 贺桂梅
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许鞍华导演从1979年拍摄完成第一部影片《疯劫》（也是香港电影新浪潮的发轫作），到今天也差不多是四十年，与中国大陆改革开放四十年的时间几乎一致。
从这样一个时间跨度来看许鞍华以及香港电影史，蓝锐手机维修星哥，是很有历史意义的。我希望通过许鞍华电影来探讨中国香港人的情感结构。具体的角度是考察她电影文本中呈现出的中国内地想象和香港想象，手机维修技术交流，特别是在内地和香港叙述关系的格局中来分析香港人中国认同的独特性。
这种观察也想放在21世纪以来内地与香港电影互动的历史脉络中展开。2003年香港和中国大陆签署CEPA协议（《关于建立香港与内地更紧密经贸关系的介绍》）之后，香港导演大批“北上”来内地拍电影。特别是2008年签署补充协议之后，内地和香港的合拍片成为中国电影国产片的主流。据说2016年国产片排在前六位的五部都是内地和香港合拍片。更吸引我的注意力的是，2013—2014年出品的内地和香港合拍片中，许鞍华的《黄金时代》、王家卫的《一代宗师》、陈可辛的《中国合伙人》和徐克的《智取威虎山》，可以说是香港电影北上的巅峰之作，也施侜产片的 重要作品。这些电影制作融入中国内地电影市场，资金是内地的，设想的受众群体也主要是内地观众，手机维修比较好的平台，但有意味的是，他们的“香港性”并没有消失。这种“香港特性”既表现在香港电影自身形成的制作方式、叙事传统与文本风格，也表现在香港电影导演带入的独特视角和文化认同。如何理解并阐释这种“香港性”，不仅关乎电影，当然也关乎内地和香港关系中的中国想象问题，因此，我把许鞍华电影放在这样一个历史脉络和参照关系中来看她如何叙述内地与香港。从这样的角度，谈论许鞍华不只是谈论香港电影史，也是讨论中国电影史乃至更宽泛意义上的华语电影史。
可以说，许鞍华电影的香港性始终是参照内地想象而形成的，其中国想象是在一种内地与香港的变奏格局中呈现的。就香港电影自身的历史脉络而言，许鞍华的独特位置在于，她 早将香港电影从胡金铨、张彻等的家国叙事明确转移到香港在地叙事，并将这一点发展成她个人艺术风格的主要特点。从1979年的《疯劫》到晚近的《桃姐》《明月几时有》，手机维修维修，许鞍华可以说是 细腻也 集中地表现香港普通市民日常生活（集中于女性书写）的导演，学修手机真的，“香港性”由此表现为具体而日常的香港草根人群的生活叙事。而这种“香港性”是在与她对“中国性”的理解，特别是内港关系格局中形成的。正如《客途秋恨》中人物晓恩的自白，无人机维修培训学校，手机维修培训机构，这是四处寻找故乡而处处是他乡的“客途秋恨”的彷徨之后，手机维修生意难做，对自己生活所在地的情感与文化认同。这种认同不是在内港对立的关系格局中展开，安卓手机怎么进入维修模式，而立足于日常生活讲述香港普通人的故事，手机维修适合开在哪里，同时也在故事讲述中反复呈现出基于香港而对中国性的独特理解。可以说，手机店专业维修广告语，许鞍华电影的“香港性”叙事中始终包含了“中国性”。
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讨论这一问题，需要放在许鞍华电影创作自身的历史脉络中来看。在北上中国内地拍片的香港导演当中，我要自学网手机维修，许鞍华是比较独特的一位。作为左翼电影人，她很早就有到内地拍片的经验和机会，因此她电影中的内地和香港叙述会更复杂一些。我将其区分为三个阶段：
第一阶段是从1982年的《胡越的故事》到1988年的《书剑恩仇录》。这一时期的许鞍华电影包含了一种关于中国内地和香港的冷战式想象方式，中国内地既是一种“缺席的在场”，也是一种“在场的缺席”。例如《投奔怒海》中，虽然讲述的故事发生在越南（实际拍摄地点是中国海南），文本叙事并不涉及中国内地，但是许多观众将其视为一种关于革命中国的寓言式呈现，内地中国毋宁正是投奔怒海的难民们意欲逃离的对象。这当然是基于内地与香港的冷战区隔而在革命年代形成的一种冷战式想象方式。1984年的《倾城之恋》重拍张爱玲小说，讲述抗日战争期间香港沦陷背景下发生的爱情故事也别有意味。如果联系到1980年代初期中国与英国就香港问题达成的1997回归协议，所谓“倾城之恋”也可以解读成是“恋‘倾城’”，对回归之后不可预知的未来的恐惧，实则源自内港多年的冷战隔绝。这两部影片对中国内地的叙述都是某种“缺席的在场”，这是两地因殖民、冷战历史区隔所造成的一种刻板反应。《书剑恩仇录》（包括1987年的《江南书剑情》和1988年的《香香公主》）中的家国叙事，手机维修网上咨询，对于理解许鞍华的中国认同是特别有意味的。其中，中国内地是在场的，这也是许鞍华第一次直接到中国内地取景拍摄、并以发生于中国历史场景中的家国恩仇故事作为叙事对象的作品。但这部影片实际上没有呈现出中国内地的特性，手机维修店，更像一部风光片，江南中国和北方中国都是一种景观式的呈现，可谓一种“在场的缺席”。风景的拍摄占据了过多的镜头，常常游离出了叙事本身的需要。
第二阶段从1991年的《客途秋恨》开始，直到2002年的《男人四十》，叙事主题可以概括为“主体的离散和再聚合”。这个时期的许鞍华电影，在非常宽广的区域关系和层叠的历史记忆中，叙述生活在香港的中国人主体认同的内在分裂与再聚合。这其中 重要的，当然是许鞍华的自传性作品《客途秋恨》，里面包含了母女两代人主体认同的变奏关系。
主人公“我”（晓恩）主体认同的转移，无人机在哪些地方可以维修，是从对爷爷奶奶代表的中国内地的认同，转移为对香港的在地认同。所以影片结束的时候，镜头停留在罗湖桥，这是一种连接，也是一个断裂。晓恩这个认同重建过程是与母亲对日本的态度同步展开的：虽然嫁给了中国人，流转于东北、澳门、香港，但母亲一直对自己生养之地的日本怀有深刻的眷念之情。当年近五十终于和女儿一起回到日本，手机维修海报模板，母亲了却心愿的同时也领悟到，故乡其实已是异乡，倒是长久生活的香港才是真正的情感认同之地。母女俩在故乡与异乡间的心理变化过程，深圳无人机维修招聘学徒，显现的是在地香港人主体认同的曲折心理，维修无人机专业，充满着一种主体离散、漂泊失所的忧伤。中文篇名“客途秋恨”，同时对应的是英文篇名“离散之歌”（Song of the Exile）。
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